No products in the cart.
Kucing adalah hewan yang paling banyak hidup di sekitar manusia. Ia adalah hewan yang sangat dekat dengan manusia, ia hidup jinak dengan manusia. Manusia pun mendapat keuntungan karena biasanya kucing suka memburu tikus yang menjadi perusak dan bahkan membawa virus penyakit. Namun, karena kucing termasuk hewan berbulu halus, bulunya tersebut sering rontok dimana ia tidur. Bulu tersebut tak jarang melekat pada pakaian sehari-hari kita. Persoalannya adalah: Apakah bulu kucing termasuk yang najis? Ini yang hendak dijawab pada kesempatan postingan kali ini.
Perlu diketahui bahwa setiap anggota tubuh hewan yang terpotong dalam kondisi hidup, maka disebut bangkai. Dan setiap bangkai adalah najis, kecuali bangkai anak adam, bangkai ikan dan belalang.
Berdasarkan keumuman lafadh dalil yang menyatakan hal tersebut, maka bulu kucing dalam hal ini termasuk dalam kategori najis, karena merupakan yang terpisah darinya dalam kondisi hidup. Akan tetapi, ulama’ menyatakan bahwa status kenajisan bulu binatang yang tidak halal dimakan adalah jenis najis yang dima’fu.
Bagaimana dengan bulu binatang yang lain?
Dalam hal ini, kita mengambil qiyas terhadap bangkai ikan dan belalang, yang keduanya merupakan hewan yang halal untuk dimakan. Dengan demikian, ada pengecualian lain terhadap status najisnya bulu, yaitu bulu dari hewan yang halal dimakan maka dihukumi suci.
Pertanyaan berikutnya: Batalkah shalat kita dengan sebab pada pakaian kita terdapat bulu kucing?
Menurut hemat penulis, sholat kita tidaklah batal. Sekali lagi berpedoman pada status dima’funya najis bulu hewan yang tidak halal dimakan, kecuali jika “banyak.” Ukuran “banyak” adalah menurut ukuran adat/kebiasaan masyarakat setempat.
Rujukan Ibarat:
Nihayatul Muhtaj jilid 1 hal 245 cet. Dar Kutub Ilmiyah
Hasyiah Al Bajury jilid 2 hal 290 Cet. Haramain
Nihayatul Muhtaj jilid 1 hal 245 cet. Dar Kutub Ilmiyah
( والجزء المنفصل ) بنفسه أو بفعل فاعل ( من ) الحيوان ( الحي ) ( كميتته ) طهارة وضدها لخبر { ما قطع من حي فهو ميت } فاليد من الآدمي طاهرة ولو مقطوعة في سرقة أو كان الجزء من سمك أو جراد ومن نحو الشاة نجسة ، ومنه المشيمة التي فيها الولد طاهرة من الآدمي ، نجسة من غيره
أما المنفصل منه بعد موته فله حكم ميتته بلا نزاع ، وأفتى بعضهم فيما يخرج من جلد نحو حية أو عقرب في حياتها بطهارته كالعرق أي بخلاف سمها كما مر وكلامهم يخالفه ( إلا شعر المأكول فطاهر ) بالإجماع في المجزوز وعلى الصحيح في المنتتف وصوفه ووبره وريشه مثله سواء انتتف منه أم انتتف .
قال الله تعالى { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } وهو محمول على ما أخذ حال الحياة أو بعد التذكية وهو مخصص للخبر المتقدم ، والشعر المجهول انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان المأكول أو كونه مأكولا أو غيره طاهر عملا بالأصل ، وقياسه أن العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو رأينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة أو لا لأن الأصل عدم التذكية ، ولو قطع عضو يحكم بنجاسته وعليه شعر فهو نجس بطريق التبعية له هذا كله ما لم ينفصل مع الشعر شيء من أصوله ، فإن كان كذلك مع رطوبة فهو متنجس يطهر بغسله كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى
Hasyiah Al Bajury jilid 2 hal 290 Cet. Haramain
(وما قطع من) حيوان (حي فهو ميت الا الشعر) اى المقطوع من حيوان مأكول وفى بعض النسخ الا الشعور المنتفع بها فى المفارش والملابس وغيرها
(قوله وما قطع من حيوان حي) اشار الشارح الى ان قول المصنف حي صفة لموصوف محذوف وقوله فهو ميت لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه والمراد انه كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك الجراد والادمى والجن طاهر وما قطع من نحو الحمار والشاة نجس
(قوله الا الشعر) ومثله الصوف والوبر والريش وان كان ملقى على المزابل ونحوها نظرا للاصل والغالب انه من مذكى قال تعالى ومن اوصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين
(قوله المقطوع من حيوان مأكول) اى كالمعز مالم يكن على قطعة لحم تقصد او على عضو ابين من حيوان مأكول والا فهو نجس تبعا لذلك وخرج بالمأكول غيره كالحمار والهرة فشعره نجس لكن يعفى عن قليله بل وعن كثيره فى حق من ابتلى به كالقصاصين
