Alat Musik Malahi dan Bukan Malahi

Deskripsi Masalah

Akhir-Akhir ini banyak bermunculan group sholawat dengan iringan seni yang bermacam-macam. Ada yang tradisional dan ada yang modern.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum sholawatan dengan alat seni modern seperti piano dan sejenisnya?
2. Bagaimana hukum hadrah/kercengan/zamrah menurut pandangan Islam dengan alasan melawan /-mengalahkan musik yang tidak islami seperti orkes, mandailing atau semisalnya?
3. Apa saja seni yang dianggap legal dalam pandangan Islam?

[MWC DAUN]

Alat Musik

Jawaban:

Bagaimana hukum sholawatan dengan alat seni modern seperti piano dan sejenisnya?

Da’wah [bersholawatan] dengan menggunakan media alat musik yang diharomkan menurut Imam Az Zarkasyi dan Imam Romli hukum musiknya tetap haram namun da’wahnya [sholawatannya] tetap sunah / berpahala. Wallahu A’lam.

Daftar Rujukan:

الجمل على المنهج الجزء الخامس ص٣٨٠

( قوله أما مع الآلة فهو محرمان ) وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر فى شرحه أن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه والآلة محرمة وعبارته ومتى اقترن بالغناء آلة محرمة فالقياس كما قاله الزركشى تحريم الآلة فقط وبقاء الغناء على الكراهة إهـ

Bagaimana hukum hadrah/ kercengan/ zamrah menurut pandangan Islam dengan alasan melawan /-mengalahkan musik yang tidak islami seperti orkes, mandailing atau semisalnya?

Jawaban:

Hukumnya mubah, dengan catatan: jika pementasan dan tarian yang terdapat di dalamnya tidak terdapat mungkarat serta tidak ikhtilath antara laki-laki dan perempuan.

Maksud dari mungkarat adalah diantaranya:

آلة اللهو الممنوعة والمتخنثين من الرجال والمترجلات من النساء والإهانة للنبي والرسول.

Alat musik yang dilarang: 

1. orang laki-laki bergaya perempuan atau sebaliknya dan 
2. merendahkan martabat Nabi.

Dasar Rujukan

Al-Fiqhu ala Madzahibi Al-Arbaah, juz IV, hal. 9

والمختار أن ضرب الدفّ والأغانى التى ليس فيها ماينافى الآداب جائز بلاكراهة مالم يشتمل كل ذلك على مفاسد كتبرّج النساء الأجنبيات في العرس وتهتكهن أمام الرجال والعريس ونحو ذلك والاّ حرم.

Menurut qoul yang muhtar (terpilih) sesungguhnya memukul rebana melantunkan lagu-lagu yang tidak sampai meniadakan adab-adab adalah boleh, tidak makruh, selama tidak mengandung mafasid (kerusakan) seperti penampilan perempuan (mejeng) dihadapan laki-laki, dalam resepsi pernikahan dan memukaunya perempuan dihadapan laki-laki, resepsi pernikahan dan sesamanya,  kalau tidak berarti haram.  

Mirqotu Shu’ud al-Tashdiiq (syarah Sulamun At-Taufiq) hal. 73

ومن معاصى الرجل ( التبختر فى المشي ) كالتمايل أو تحريك اليدين على غير هيئة معتدلة أو نحو ذلك.

Termasuk maksiatnya kaki adalah (sombong dalam berjalan) seperti lenggak-lenggok, atau menggerak-gerakkan tangan pada selain kondisi kebiasaan (kesederhanaan) atau sesamanya.

Is’adu Al-Rofiq, I: 55

أتى بما يعد نقصا فى نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم او نبي من الأنبياء المجمع عليهم حلقا وخلقا او فى نسبه كان يقول إنه عليه الصلاة والسلام ليس من قريش او فى صفة من صفاته.

Mendatangkan sesuatu yang dapat mengurangi (merendahkan) martabat Nabi Muhammad Saw. Atau salah satu dari Nabi yang telah disepakati oleh ulama, tentang kenabiannya, seperti menghina tubuh, akhlaq atau Nasabnya, seperti mengatakan sesungguhnya Nabi Muhammad Saw. Bukan keturunan Quraisy, atau menghina dalam agama atau sifat_Nya. (semua hukumnya haram).

Apa saja seni yang dianggap legal dalam pandangan Islam?

Jawaban

Alat musik itu diharamkan karena di dalamnya terdapat unsur-unsur: 

• Bisa menghalangi dzikir pada ALLOH SWT
• Lalai pada sholat
• Menghilangkan sendi ketaqwaan
• Adanya ikhtilath antara laki-laki dan perempuan
• Adanya tasyabbuh laki-laki dan perempuan
• Cenderung pada hawa nafsu, serta
• Terlena dengan kemaksiatan

Daftar Rujukan:

إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صحيفة 501 ما نصه :

ومنها ألة اللهو المحرمة كاالطبنور والرباب والمزمار وجميع المزامير والشباة من جملتها، وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والانغماس في المعاصي.

إسعاد الرفيق صحيفة 103 ما نصه :

ومنها الاستماع إلى التزمير بنحو المزمار بكسر الميم وإلى الضرب بنحو الطبنور بضم الطاء كصنج بفتح أوله وهو صفر يجعل عليه أوتار يضرب بها أو قطعتان من صفر تضرب إحداهما بالأخر وكذا في شيء من سائر باقي الأصوات المحرمة المضطربة غيرها من الأوتار لأن اللذة الحاصلة منها تدعو إلى فساد كشرب خمر ولأنها شعار أهل الفسق كما مر. إهـ.

إحياء علوم الدين الجزء الثالث صحيفة 269 ما نصه :

ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا لذاتها. إهـ.وقد ذكر المصنف أن القياس الحل لولا ورود الأخبار وكونها صارت شعار أهل الشرب. إهـ.

[ Ihya’ Ulumuddin juz II halaman 287 ].

العارض الخامس في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين وهي المزامر والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة

إتحاف السادة المتقين، جـ6، صـ 568

وذهبت طائفة إلى تفصيل فقالت إن ما فيه تثن وتكسر فهو مكروه وإلا فلا بأس وهذا ما نقله ابن أبى الدم عن الشيخ أبي على بن أبى هريرة وقال الأستاذ أبو منصور تكلف الرقص على الإيقاع مكروه وهؤلاء احتجوا بأنه لعب ولهو وهو مكروه، وذهبت طائفة إلى إباحته قال الفورانى فى كتابه العمدة الغناء يباح أصله وكذلك ضرب القضيب والرقص وما أشبه ذلك وقال الإمام الحرمين الرقص ليس بحرام فإنه مجرد حركات مع استقامة أو اعوجاج ولكن يحرم المروءة وكذلك قال المحلى فى الدخائر وابن العماد  والسهروردى والرافعى وبه جزم المصنف فى الوسيط وابن أبى الدم وهؤلاء احتجوا بأمرين السنة والقياس.

روضة الطالبين. 11

وفي تحريم الضرب بالقضيب على الوسائد وجهان قطع العراقيون بأن مكروه لا حرام والرقص ليس بحرام قال الحليمي لكن الرقص الذي فيه تثن وتكسر يشبه أفعال المخنثين حرام على الرجال والنساء

حاشية الجمل، جـ 5، صـ 48-49

الرَّقْصُ بِقَصْدِ اللَّعِبِ حَرَامٌ وَبِدُونِ هَذَا الْقَصْدِ جَائِزٌ ا هـ سم . وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر نَعَمْ لَوْ كَثُرَ الرَّقْصُ بِحَيْثُ أَسْقَطَ الْمُرُوءَةَ حَرُمَ عَلَى مَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُّ وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ